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　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确(què)实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合(hé)对(duì)应道(dào)家思想的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独特(tè)的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一(yī)致是(shì)生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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